导引养生功十二法

　　健身气功导引养生功十二法是国家体育总局健身气功管理中心组织编创的健身气功新功法之一，由北京体育大学承担研究任务。新编功法精选了北京体育大学张广德教授自1974年起编创推广的50余套导引养生功功法中的12个动作，是一套以祖国医学中脏腑经络学说、阴阳五行学说、气血理论为指导，把导引与养生、肢体锻炼与精神修养融为一体的经络动功，集修身、养性、娱乐、观赏于一体，动作优美，衔接流畅，简单易学，安全可靠，适合于不同人群习练，具有祛病强身、延年益寿的功效。

　　中华导引养生文化，源远流长，博大精深，是中华民族医学、保健学以及长寿学的重要组成部分，是我国劳动人民顺应大自然和同自身疾病作斗争的产物，为中华民族的文明建设、种族繁衍和人民的身心健康做出了重要贡献。

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　　一、导引、养生概述

　　(一)导 引

　　“导引” 一词，最早见于《庄子刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新；熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”

　　用导引治病，最早见于《黄帝内经》：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷”(《素问异法方宜论》)。

　　对导引的解释，仁者见仁，智者见智。有人解释为呼吸运动：“……令身囊之中满其气，引之者，引此归身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”(《诸病源候论白发候》)有人解释为肢体运动：“导引，谓摇筋骨，动支(肢)节。”(唐王冰注《黄帝内经素问》)有人解释为呼吸运动和肢体运动相结合：“导引就是‘导气令和，引体令柔’。”(晋李颐注)也有人解释为“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引”(唐释慧琳《一切经音义》)。还有人云：“夫导引不在于立名，象物……或屈伸、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟、或息，皆导引也”(晋葛洪《抱朴子别旨》)。在众多的导引解释中，李颐对导引的解释符合导引的真实含义。

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　　从古人造字来看：

　　“导”，古人写为“導”。谓“从寸道声，以寸引之也”。《康熙字典》云：导，“通也”、“疏也”，是指导气，使气通达、协调、和谐、自然，即“导气令和”的意思。

　　“引”，古人写为“ ”。谓“开弓也，像引弓之形。”《康熙字典》云：引，引者“伸也”，“长也”，引伸如熊顾鸟伸也。可以看出，“引”是指引伸肢体，使身体柔软、坚韧、结实，即“引体令柔”的意思。

　　不难看出，古代“导引”，就是一种呼吸运动和肢体运动相结合的健身术。从1973年出土的湖南长沙马王堆西汉帛画导引图来看，也符合这样的论点。

　　如《导引图》中，既有健身与治病相结合的图示，如“引聋”、“引项”等；又有肢体运动和呼吸相结合的图示，如“仰呼”，这与现代的扩胸运动相似；还有模仿动物活动形态的运动，如“熊经”、“信”(“信”即“伸”，就是鸟伸)等。

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　　(二)养 生

　　养生，也称摄生。河上公注《老子五十》曰：“摄，养也”。根据文献考证，摄生学萌芽于商周时期，甚至更早。它是古人在认识了人和自然的有机联系和在掌握了人体生理活动和疾病发生的变化规律之后，作为进一步增进身心健康、预防疾病发生的积极手段而不断发展、完善起来的。

　　由于摄生对于预防疾病的发生有着重要意义，因此，在《黄帝内经》里特别强调疾病预防的重要性。《素问四气调神大论》云：“是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这种防重于治的思想，不仅创造出一整套具有民族传统特色的、行之有效的摄生方法，而且其中有不少已成为后世治疗疾病的措施。

　　在摄生理论中，除了强调“不治已病治未病”防重于治的思想之外，还特别强调养护思想，如《吕氏春秋节丧》曰：“知生也者，不以害生，养生之谓也”。晋代葛洪云：“养生以不伤为本”。

　　可以看出，中国养生学是以充分调动自身体内潜在的生命力，主张“节”与“和”，使人体各种机能不受伤害为其主要特点。