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中医养生学的发展

2016-02-22 15:22阅读: 来源:未知责任编辑:xnlin
[导读]中医养生学的发展 中医养生学说源远流长,有着悠久的历史。它是以中医理论为指导,以我国传统的方法为主要手段,经过历代养生家、医家和广大劳动人民长期防病保健的实践,不断

中医养生学的发展

中医养生学说源远流长,有着悠久的历史。它是以中医理论为指导,以我国传统的方法为主要手段,经过历代养生家、医家和广大劳动人民长期防病保健的实践,不断丰富和发展,并逐步形成了一套较为完整的理论和方法。

早在上古时期,人类就开始了养生知识的积累,如《庄子·盗跖》记载:“古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上。”说明古人为躲避野兽的伤害,采取了筑巢穴、栖木上的防范措施。《周礼·天官冡宰下》曰:“牛宜〓,羊宜黍,豕宜稷,犬宜梁,雁宜麦,鱼宜菰”,这是饮食养生的内容,指出食物之间的搭配应注意合理。

到了春秋战国时期,随着社会生产力和科学文化的发展,出现了“诸子蜂起,百家争鸣”的局面,各种学术思想水平都达到了一定的高度,也促进了养生学说的迅速发展。如《周易》在运动锻炼、道德修养、预防疾病等方面,提出了不少养生原则,如“天行健,君子以自强不息”(《象辞上传·乾卦》),“君子以俭德辟难,不可荣以禄”(《象辞上传·否卦》),“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求;君子修此三者,故全也”(《系辞下传·第五章》)。

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老子是道家学派的师祖,其提倡的“道”,既是构成宇宙的基本物质,又是万事万物演变的根本规律。故道家养生说的核心是让人的生命活动符合自然规律而实现长生,即“深其根、固其柢,长生久视之道也”(《道德经·五十九章》)。其主要的理论观点是在“无为而治”的前提下做到“致虚极、守静笃”(《道德经·十六章》),重在道德即思想境界方面的修养和调摄。具体而言,守静的根本方法是“养气”,即通过形神相合、恢复本性、积德内敛等修炼来培植、净化、充实自己的生命精神,使体内之气与天地之气息息相通,内外交流,以追求人生自然的境界,去体悟天地自然之道的精神。致虚的根本方法是“寡欲”,如“见素抱朴,少私寡欲”(《道德经·十九章》)。在老子看来,一个人朝夕营营,触处皆是名利,且人有生理之欲,情感之逐,则无时无刻不与物质相牵缠,若任其发展,一味追求感官物质的享受,就不能不受物的限制,甚而受物的支配,如此便违背了“无为”、“自然”的规律,从而使人的生命耗损,精神涣散,于身心健康大为不利。所以,致虚是心灵的淡泊,是无为的前提;而无欲则是致虚的养生方法。当然,老子提倡寡欲或无欲,并非是要根除人的一切正常欲望的禁欲主义,而是指力戒贪欲与纵欲,如《道德经·十二章》说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂”,又说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子·四十六章》)。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点,并将道家学说与医学理论相结合,亦提倡返朴归真,清静无为,修身养性。如:“静则无为。……无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本也”(《庄子·天道》),“平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏”(《庄子·刻意》。同时,在人与自然是一个统一的整体方面,庄子认为:“天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始”(《庄子·达生》);在发病方面,指出四时之气不正或七情的刺激,都会致人生病,“人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎”(《庄子·在宥》);在运动养生方面,提倡调节呼吸,模仿动物动静结合的养生方法,主张“吹煦呼吸,吐故纳新,熊颈鸟申,为寿已矣”等(《庄子·刻意》)。由此可见,老子和庄子的这些理论对中医学的发展,尤其是精神调摄法的形成有很大的影响,难怪有人认为《内经》中的养生之论源出于道家,这是有一定道理的。

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儒家学说的代表人物有孔子、孟子、荀子等。儒家养生思想既有天命论的唯心主义成分,也不乏重生不重死,以至制天命而用之的唯物主义理论。首先,在修身养性方面,与道家学说也有相通之处。一方面主张加强道德修养和进行心理调摄,如《礼记·大学》说:“欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”;《论语·卫灵公》说:“己所不欲,勿施于人”;《孟子·滕文公下》说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”等。另一方面也提出“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》),认为人有欲念、愿望是自然的,但欲不可尽,若欲望不能满足,应加以节制,否则思虑无穷,则有悖于养生之道。其次,在食居卫生保健方面,也提出了不少具体的养生方法。如要求暑天穿透汗凉爽的葛布单衣,冬天着保暖御寒的毛皮衣服,睡眠时有寝衣,洗澡后穿浴衣。在饮食卫生方面,要做到“食不厌精,脍不厌细”,“鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食”(《论语·乡党》),强调食物要精细,烹饪要得当,进餐要定时,同时注意不食腐败变质、变色变味的食物。在生活习惯及居处方面,要求“居无求安”,做到“食不语,寝不言”;“寝不尸,居不容”(《论语·乡党》)。另外,对于气血的保养,孔子也有其精辟的论述,他谆谆告诫:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”(《论语·季氏》)。这些都是比较科学的宝贵养生经验,一直被后世养生家所遵循。


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